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伯俞泣杖  

2015-02-04 09:53:44|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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很早听过二十四孝故事的第四篇“伯俞泣杖”

伯俞,姓韩。汉时梁人。相传,伯瑜幼年丧父,其母教子甚严。童年时聪慧贪玩,常触怒母亲,不听母亲教诲时,其母便用拐杖狠狠打他。每次挨打时,伯瑜任母亲责打消气,从不跪地求饶哭泣。中年伯瑜,不慎染上赌博恶习,母亲找到赌场,不管三七二十一,当着众人面举杖便打,伯瑜立即跪地接受母亲教训,待母亲气消后,随母亲回家。母亲年迈后,他又瞒着去赌博。母亲知道后,立即拄着拐杖找来,伯瑜见状,急忙离开赌场,母亲追回家狠打了他。他一反往常,悲痛啼哭。母亲问:这次打你,你为什么啼哭?他说,过去母亲打儿很疼,此时拐杖打在儿身上不觉得疼了,说明母亲已年老体衰,力气不足,体力不行了,故痛哭。母亲停下手中的拐杖,眼含热泪,感动地说:儿啊,你是个大孝子,可赌博我一定要管,我百年之后,要把我的衣物留给你妻子,就让你的妻子顶上我的头包,穿上我的褂子,拿着我的拐杖来管你!”母亲下世后,伯瑜在别人的怂恿下,去到离村不远的涡河桥下赌博。妻子想起婆母的嘱咐,便拿着婆母衣物,执杖前往。伯瑜一见母亲衣物,双膝跪下,任妻子责打,发誓永不赌博。此事,正好被路过此地的钦差看到,询问详情后很是感动。特将此事禀告朝廷,皇帝感其孝,遂册封孝廉,派到江南任知县。到任不久,大病而故。朝廷为表彰他一世孝敬,从国库拨白银三千两,在伯瑜的家乡义门建孝子祠,取名“泣杖祠”,以教后人。

义门镇位于安徽涡阳县城西北,早在春秋战国就是楚国边境要塞。今天仍为皖北重镇。义门俗名“庙集”,因古时此地有庙宇七十二座。至今仍能屈指可数的有千佛阁、玄帝庙、龙王庙、城隍庙、关帝庙、孝子祠、干柴庙、玉皇庙、清真寺等十余座。每年庙会有农历四月初八的香火会、十月初一的腾龙会,正月初八的孝道会等。庙会期间,民间舞蹈如鬼会、高跷、花鼓灯、棒鼓舞,腰鼓队、狮子舞、大头和尚戏柳翠等,竹马旱船,龙灯、九女捕伞、杂技、武术比赛等,可谓锣鼓喧天,热闹非凡。到清朝来年为避宣统的名讳而改“仪门”为“宣门”。民国成立之后,又复称义门。

在当地文化站李洪兵站长的陪同下,我们是先看了位于北关大街路西的清真寺。李站长介绍说,此寺建于元朝初年,曾一度毁于战火,后又重修。现存礼拜大殿5间(正殿),重梁起架,明柱走廊,花格门窗,立于80公分高的崇台上,房屋高大宽敞明亮。南北讲堂各5间,李站长指着北讲堂东端前的一株皂夹树说,这株皂夹树与寺同龄。我们围着树转了一圈,发现树下有无字石碑一块,碑长约2.5米,宽90厘米。

李站长说,义门镇有回民两万余人,占全镇人口的百分之二十五左右。主要集中在涡河西北部的光明街和北关街,而涡河的东、南岸则以汉民为主。数百年来,义门回民与汉民和谐相处,并因回汉通婚现象普遍地被接受而相互融合。但是在长久的历史演变历程中,义门回民依旧保持自身的一些风俗习惯及仪式,除了日常的朝拜(念、礼、斋、课)以外,婚礼与葬礼为其中较典型的表现形式。

我们一听来了兴趣,请李站长说得仔细一点。李站长笑了,说回民婚礼的主持一般都是阿訇。我赶忙打断李站长的话,问何为阿訇?回答是阿訇是波斯语,意为老师或学者。回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼。李站长接着说,阿訇口念证言,确认双方的结合符合真主的意志,那么双方的婚姻就是合法的。这样家庭的孩子在出生时,就可以请阿訇为其起经名。在当地人看来,婚姻时阿訇的证言,出生时的经名,以及下葬时的诵经,是回民最为重要的生命仪式。如果这些重要活动不请阿訇,就表明阿訇不承认其穆斯林的身份。不过,这种观念已经减弱了许多,特别是回汉婚姻大增以来更是如此。

走出清真寺,提出去看看“泣杖祠”。李站长不好意思地说,“泣杖祠”已经不存在了,一九三八年,被日本人炸毁后至今没有重建,不过遗址尚在。我说那多可惜啊,为什么不在遗址上重建呢?李站长说现在镇上已有规划,并已建了一部分。于是我们来到紧挨着涡河的“泣杖祠”遗址。

一尊韩伯俞的塑像立在那儿,四周空无一物。李站长说,原来的“泣杖祠”有山门一间,大殿三间,中塑伯俞像,殿前左右设祠台,每年祭祝孝子时放置猪羊的地方。院中有柏树八棵,中间铺着通路一条,道路两旁对称各树一碑,碑下压着大石龟。此外还有石一方,上嵌“真源酉头孝堪思,庙宇巍峨泣杖祠;血食常昭流不尽,人生至此是男儿”一诗。李站长见我又要说话,忙说,刚才说的都会在重建中原汁原味地体现出来。

我笑了。是啊,“百善孝为先”。哀哀父母,生我劬劳。无论哪个时代,无论是穷是富,尊老爱老,天理良心,不可亵渎。

 

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